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将心比心 范忠宣公纯仁,每戒其子曰:「人虽至愚,责人则明;虽有聪明,恕己则昏。人但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位。」有友请教于公,公曰:「惟俭可以养廉,惟恕可以成德。」 译文: 范忠宣公纯仁,每每告诫他的儿子说:「虽然是最愚笨的人,但是当他在责备别人的时候,却是清清楚楚;可是一个极为聪明的人,宽恕自己的时候,却是迷迷糊糊的。反过来说,一个人如果能用责备别人的心来责备自己,用原谅自己的心来原谅别人,就不怕达不到圣贤的地位。」有人请教范忠宣公,为人处事的道理,他回答说:「只有节俭可以培养廉耻,也只有宽恕才可以做到仁德。」 大智若愚 韩忠献公尝言:「君子小人之际,皆当诚以待之。知其小人,但浅与之接耳。」凡人于小人欺己处,必露其明以破之。公独不然;明足以照小人之奸,然每受之,未尝形于色。 译文: 韩忠献公曾经说:「不管君子或是小人,都应该以真诚的心对待他。如果知道他是小人的话,浅浅的和他交往就可以了。」通常,一般人碰到小人欺骗自己,一定会把他的计谋点破。韩忠献公就不一样,他虽然清清楚楚知道小人的奸计,可是,他每一次都安然忍受下来,不曾表现出来。 按语: 世人教育子女待人接物要「严以律己、宽以待人」,但要确实做到诚然不易,原因在于一般人往往看到世间的不圆满、不美好,就会觉得不满意、不舒服,瞋恼的心就现起来,就想责怪别人、教训别人。因此即使再愚笨的人看别人的是非过失,都能看得清楚、说得明白;但是聪明的人要反省察觉自己的问题缺失,却是糊里糊涂、十分困难。因此范纯仁告诫子弟,德行成就的关键就在以「责人之心责己,恕己之心恕人」,眼睛看到别人的问题,正好用来提醒自己不要做错,能够这样自己就容易进步。我们原谅自己很容易,要原谅别人很困难,能够把原谅自己的心拿来原谅别人,如能像这样做就不愁达不到圣贤地位了。 中国人有许多美德,节俭是其一。但是,若从外表上来看节俭与悭吝非常类似,但真正的节俭与吝啬是有所区别的,悭吝是我很舍不得用,所以用得破破烂烂,到最后有可能变成贪心,哪里有好处就去占便宜。节俭是减少物欲的追求,自然产生的节省行为,不为外在的物质所动,好东西放在面前也不会有占有的心,所以节俭可以让自己变廉洁。 范纯仁曾说:「吾平生所学,得之忠恕二字,一生受用不尽。」仁的表现就是忠恕,尽己之心谓「忠」,就是对工作、家庭、社会、国家认真尽本分。「恕」简单的说就是原谅,其实更深的涵意是「推己及人」。揣度自己,我不喜欢这样,又怎么会要求别人这样呢?所以行为上表现出来就是「原谅」,但背后的推动力是将心比心、推己及人。 我们大都只愿意跟君子来往,因为以诚对待君子很容易,用诚来对待小人就困难多了,一般人的习惯是,你对我好,我也对你好;你对我不好,我为什么还要对你好?因此看到对方有问题,我们就会毫不留情的指出来,这么做的结果,不但没有好处反而让小人恼羞成怒,找机会来伤害我们。 我们通常不能忍受别人一点点污垢、过失,名之为「洁身自好」,其实,这是道德学问还没有内化到内心深处。我们应观察心相,为什么要揭穿别人过失呢?因为看不起对方,讨厌对方,要把他的缺点揪出来,这动机本身就有慢心、瞋心的作用,自然没有办法生出慈悲心来帮助对方。如果我们内心平静清凉,就不会在乎人家对你看法,不会在功过得失上面打转,但这是非常不容易的事。 同样的如果在官场上和人互动,如果不能包容别人、不能容忍别人一点缺陷,就容易与人产生对立,树立政敌;朋友间相处也是如此,你排斥他,他也一样排斥你,会产生敌对的情况,也容易招祸。著名的例子:《宋名臣言行录》书中,宰相寇准个性耿直,曾经对于丁谓的谄媚举动,当众厉声斥责,因此得罪丁谓,后来丁谓这帮人得势,就把寇准贬到崖州。 仁慈不是是非不分,而是看得明明白白,你欺骗、伤害我,虽然我心里清清楚楚,但是我愿意宽宏大量,不与你计较,外表不形于色。这一般人很难做到,没有修行是做不来的。寇准失败就在此,遇到小人就马上把他揭发,明著拆穿,两人就对立起来了,也就失去教化他的能力;韩忠献公(韩琦)就不如此,他面对小人仍能用诚心对待,浅浅与之交往,但是不会身陷其中。君子立身处事就是希望用德行感化人,不因为他是小人就摒弃他、排斥他,一个人能涵容别人,别人才能被他摄受。 范纯仁、韩琦这两则故事,让我们看到:通常我们会讲很多大道理来掩饰我们的烦恼,看到人家的过失,觉得自己很了不起,像这样在德行上要进步是非常困难。德行上修持的第一步,要努力看自己的是非过失。学了道理,拿来看别人的是非很容易,用来反省自己就非常困难,需要用很大的力量;而且只在道理上打转还是不管用,还要去身体力行。因此,任何周遭的不如意,代表我的心绪中也有同样的烦恼种子在,否则我看不到这些,所以要改的永远是我自己,不要批评埋怨他人。若我们能够时时观照、省察自己,并且能用宽容的心,涵容他人过失,不仅自己的德业可以增长,也才有可能教化、改善他人。 |